心善寺附設妙覺佛教空中大學馬來西亞慈音寺,今年派遣七位佛友來到心善寺參訪及安排招待參訪事宜,上一次由住持和尚 帶領前往關西潮音寺拜齋活動以後,接下來的重頭戲,就是12/23參訪法鼓山文化園區,跟12/25參訪西蓮淨苑跟12/26參訪三峽明本蘭若慧聰法師 這些重要活動！
因為 12/25日跟12/26日兩日的照片跟影片量不多,以下是12/25日參訪西蓮淨苑的照片,我們都知道 心善寺住持和尚出家於 西蓮淨苑,所以西蓮淨苑也算是心善寺的祖庭之一,這個引起慈音寺佛友此次參訪的興趣！
在 住持和尚 的師父 智諭和尚 紀念堂合影留念:
緊接著12/26一早 在心善大殿合影留念:
緊接著 來到 三峽明本蘭若 參訪 慧聰法師,慧聰法師 是佛光山叢林學院佛學院出來的高僧大德 參訪他可以獲益良深,以下是 參訪部分的影片跟照片:
接下來是 12/23來到法鼓山文教園區參訪的情景,12/23一早08：００出發於心善寺,大約10:00左右來到了法鼓山文教園區下方的小型車停車場,搭乘 法鼓山的接駁車上山,接著由法鼓山的引導菩薩,引導到 法鼓山的大悲觀世音菩薩殿!
這個大悲殿 分成三部分,是隨著 觀音菩薩 耳根圓通章 修學的順序來分的,在殿中有一尊觀音菩薩 一腳盤坐 一腳垂地,表示修學大悲法門 是要悲智雙運,悲 就是 一腳垂下 隨時要走出去幫助眾生的,一腳盤坐,表示要以 耳根圓通的圓通自利為基礎,才可以以利他為目標,所以 耳根圓通的前功夫 要做到 入流亡所,入流亡所,在金剛經當中 說過:
須陀桓者,名為入流,不入色聲香味觸法,是名須陀洹
這要是在大乘法的境界當中,又稱為 六根清淨位,我們可以舉<<妙法蓮華經法師功德品第十九>>這樣說的:
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：
「若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界、內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。」....
入流亡所得耳根清淨功德：
復次、常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲、而不壞耳根....
入流亡所得鼻根清淨功德：
復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。
又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香，如是等天香、和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因、在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上、為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等、男女身香，皆悉遙聞。如是展轉、乃至梵世、上至有頂、諸天身香，亦皆聞之。
並聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬...
入流亡所得舌根清淨功德：
復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百舌功德。
若好、若醜，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。
若以舌根、於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說、言論次第，皆悉來聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近、恭敬供養。
及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音....
入流亡所得身根清淨功德：
復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。
得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂，所有及眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像...
入流亡所得意根清淨功德：
復次、常精進，若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。
以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。
若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界、六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根、清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛、經中所說。...
入流亡所得諸根清淨位以後,可以六根歸一,得根清淨故,就能得 聞塵清淨,所以能六根互用,你看 佛陀十大弟子中有一個 天眼通第一的 阿那律尊者,他的眼根壞掉,但是他不需要靠 眼根也可以看見東西,他用他的半額 的身根就可以看見東西,可見得六根是可以互用的,而且六根清淨的根本智 可以轉成 後得智,我們都知道 神通有幾種:一種是修通--你修禪定 就可以得到五神通,第二種是報通,有些人因為過去生中修行因地殊勝 而得到天生就有宿命通 或是 天眼通,例如 陰陽眼就是一個報通的例子,但是得到 天眼通的報通遠遠超勝於 陰陽眼,第三種是鬼通--因為 鬼道 是化身 沒有色身的遮障 他可以穿牆 超越物質 會有感應知道一些過去現在的事情,第四種是妖通--他也是靠靈感得來的,第五種是 依通--例如 世間的算命卜卦 要靠外面的學術或物質 計算出來 或是 奇門遁甲之術,而 六根清淨位 的六根所產生的清淨的神通感知力 遠遠超勝前面這五種通,因為 這些通 只能感應人鬼等比較低下的法界的部分訊息,但是六根清淨位 可以感知 六凡四聖的勝境！如同 法華經所說！
這是大悲殿內第一種 觀音菩薩修耳根圓通以後的境界,等你入流亡所以後,產生破重關 的開悟以後,還要發起大悲心,也就是 大悲殿外的這個 大悲心起,要成佛道 要在眾生中 的各種人事物的考驗中去淬鍊 去成就,這時候要福慧兩足尊的去修持,最後 耳根圓通成就了 也就是 耳根圓通 最後所講的 上契諸佛同一悲仰,下化眾生自在無礙,也就 出了生死牢關!
以下是我們在 大悲殿外 聽引導菩薩在講 聖嚴法師 設計 大悲殿 放上 三重門楣上的牌匾的寓意 的情景!
接著我們進入大悲殿中朝禮觀世音菩薩,供燈並發願以後,來到殿外合影留念!
緊接著 來到 觀音菩薩的第三種 觀世音自在 境界的牌匾 合影留念,發願期待 我等與眾生 早成 觀世自在的圓通成就的果位！
緊接著 前往開山紀念堂參觀：
因為參觀完已經中午了,我們來到法鼓山的齋堂用齋後 開始進入下午的參訪活動,下午第一個活動就是參訪法鼓山的大殿 大殿前有一座 本來面目的牌匾,以下是 引導菩薩為我們解說的情景:
法鼓山的大殿內 有三尊佛像 是有典故跟歷史的,佛像中裝藏佛經,大殿下方有地宮藏有大藏經,是為了將佛經流傳給後世而藏於地宮的！
緊接著就要前往 法鼓文理學院參訪:
在前往文理學院 主要建築有一段很長的路程,這是在 路程的一部分學院建築前,引導菩薩解說 在創建法鼓山的初期 有六顆大樹 樹根盤結 是百年以上的樹木,有找樹木專家來看過,建議不可移植 以免很容易死去,所以 現在還保留這些樹的原樣!正符合 法鼓山的精神--人跟大自然 要和平共存！禪法就是要在人文跟自然環境 和平共生共存！
法鼓山的禪法 很重視 人跟自然間的關係,尤其 釋迦牟尼佛是在 自然的環境下 在菩提樹下成道的,所以追尋佛陀的腳步,就要大自然的環境中去用心體會 禪機,心善寺總幹事的同修 也是在法鼓山的道場共修的,常常提到 法鼓人 修學禪宗 除了室內課禪坐共修學習以外,還會不定期開設 東眼山 或是在大自然環境下 靜坐體驗 自然禪的親身體驗!
也設計了 用筷子夾球 等專注的教材,訓練學禪的人透過 生活禪 身心專注的運作 來達到禪定修煉的效果,這一次 剛好法鼓山大雨,引導菩薩帶領大家經過 聽雨走廊 要大家照顧腳跟 走在聽雨軒的走廊,不要有任何妄念專注覺聽 走廊上建築滴下的雨 打在雨傘上的聲音!
專注在聽雨的聲音,如果更深一層的生活禪 就是 參悟--是誰在聽雨聲,反聞聞自性,性成無上道 的一種提升修持境界的方式！
緊接著 經過 一段 法鼓山的小河,體驗我們的生命就像一條 雨中的小河,能聽河水的聲音,能見河流的見覺,都是一種六根訓練禪悟的好教材！
https://youtu.be/wAj93_eLFME?list=PLRn74IGb4v1sleeDC6zorxpvZTZAfqCPw
https://youtu.be/o8Pe2HSUxnA?list=PLRn74IGb4v1sleeDC6zorxpvZTZAfqCPw
接下來我們前往文理學院主建築的路上會經過 108公尺的大願橋,108代表我們的108個煩惱,你要如何超越108個煩惱呢?
要靠發菩薩的大悲大願來超越,很多人都以為 看了幾本佛經,坐了幾支香,聽了幾場善知識的開示 就以為自己開悟了,以為 就證到佛果,這是錯誤的,正所謂 理頓悟,事還得要漸次的修除,這個事 就是自己的一百零八個煩惱,還得要在做去行普渡眾生的大願的過程中,去考驗淬煉掉你的煩惱習氣才能除去煩惱,成就佛道;所以 佛法的修行 是要透過 信-->解--->行 --->最後才能進入證的過程,如果你真的能在煩惱 處處刁難你的眾生世間的各種境界中,都能不為所動,不為之產生煩惱,才能成就你的菩提,證入解脫煩惱的涅槃！
所以 證入的境界,是你的 身口意 能在三界的煩惱中,不起 染污的身口意,才是真正的解脫;正所謂 百花叢裡過,片葉不沾身;菩薩就是在利他的過程中,才能完成真正的自利！
<<華嚴經普賢行願品>>說：
何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。
因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。
譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。
生死曠野菩提樹王。亦復如是。
一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。
以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。
何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。
由這句話就可以知道---如果沒有眾生,這一切菩薩都不能成佛,所以 不是你開悟了就可以成佛,成佛必須要在成就一切眾生當中來成就的！一切解脫 都要在眾生的當中 荷負起如來的家業 才能成就 真實的解脫的！
如果不知道這個道理 以為 開悟就是成佛,其實是偏墮 二乘人的偏空路線去了！
在這個大願橋邊,引導菩薩為大家解說 大願橋 的典故跟意義！
親自體驗走過大願橋的過程,隨後來到 法鼓文理學院的主要教學大樓,文理學院的校長 是心善寺住持和尚 惠謙法師 的同門師兄 惠敏法師,這也就是 慈音寺菩薩想要來參訪法鼓文理學院的原因之一！感受一下 校長 辦學的慈悲跟願力,學校的硬體一草一木 一建築 一廳 一山 都是一位善知識顯現內心世界的化身,這讓我想起 過去 國高中時期住校,每個禮拜 宿舍的舍監都會檢查 每個人的內務櫃 床鋪 書桌,每個人對於物品的擺設跟整理的方式都不一樣,這是因為每個人的內心阿賴耶識的智慧看法跟背景不同,也就會對於同樣的書桌/內務櫃跟床鋪的顯現各自不同,正符合了<<華嚴經>>所說的：心生則種種法生,心滅則種種法滅....一切唯心造 的道理！
外在的環境 其實是我們心靈反映出的一種顯性外在的表現,包括你走路的姿勢,你的一投足 一翻首 的動作,都是受到內心世界過去的業力 造作慣性力量的影響,所以才會有 每個人的長相各有不同等的表現!
來到 文理學院的主建築,引導菩薩引導我們先前往 校史館參觀:
一進入校史館 就是很大的一個展覽空間,第一個映現眼前的就是這張 全世界各種民族 各種人種 都是同一佛性/同一真性/同具能夠契悟禪理的覺性的這張圖畫,表示 眾生間平等 和平相處的世界大同的看板圖片！
緊接著進入展廳,以下是 全景跟各種展示一角,同行的菩薩們在其中體驗各種法鼓精神的情景:
參觀後,大家歇腳 體驗茶禪 趙洲茶的古道禪意:
引導菩薩帶領我們去參觀 文理學院校長 惠敏和尚 書寫的圓通海印穿洞跟 海印三昧石的書法代表作,在這個大自然的環境當中,其中這個圓通海印,意思就是 證楞嚴圓通中,文殊菩薩受佛的教令 為我們找一個最適合我們根器的圓通法門,那就是耳根圓通,是首楞嚴大定的圓通法門,可以由此圓通契入常住真心的首楞嚴大定,其實這個首楞嚴大定 就是 佛在菩提樹下所契悟的 海印三昧的境界！以下是引導菩薩為大家解說的情景:
如同<<楞嚴經>>所說:
如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起
由這段經文 將 圓通 跟 海印三昧之間的關係 做了一個清楚的連結！
什麼是海印三昧?
海印三昧 乃是 華嚴經的中心思想,也是釋迦牟尼佛在夜睹明星 見到一切眾生都有如來的智慧德相,不能緣 心/意/識而說法多日,就時間來說,佛於一念之中,遍一切處,普入三世當中,所以如來恆演華嚴中心說法沒有間歇,如果從法的角度來說,佛陀在菩提樹下,成就最上正覺而入了三世,證一真法界,無始無終！所以這種境界的展現是沒有時間的先後！
如果要了解 海印三昧,就要重視華嚴經的思想跟觀行要達到實踐的意義,才能逐漸體會到這種三昧的意義！
除了華嚴的經教,佛在諸經當中也有出現說名海印三昧的意義:
佛所得之三昧名。如於大海中印象一切之事物，湛然於佛之智海印現一切之法也。
大集經十五曰：「譬如閻浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，為大海印。」
寶積經二十五曰：「如大海，一切眾流悉入其中，一切諸法入法印中，亦復如是，故名海印。」
探玄記四曰：「海印者，從喻為名，如修羅四兵列在空中，於大海中印現其像。菩薩定心猶如大海，應機現異，如彼兵像故。」
還源觀曰：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬像齊現，猶如大海由風起浪。若風止息，海水澄清，無像不現。」
八十華嚴經十四曰：「眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力。」
楞嚴經四曰：「如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。」
對於海印三昧我們：
摘自上宣下化老和尚《華嚴經》淺釋
佛說《華嚴經》，是入「海印定」，用「海印三昧」說的。
海印定，就是「海印三昧」，就是「海印發光」。
海，是指所有的香水海；印，是印現。
好像海能印一切的山河大地，都影現在這海裏，這叫海印。
須彌山有這個香水海，世界一切的相，都是在這海裏頭影印；也好像地球，我們地球會轉，轉到這個影現出來一切月呀、星呀，這都是一種海印發光的作用。
佛也有這種的三昧，叫「海印三昧」。
什麼叫海印三味呢？這香水海是澄淨無波的，一點波浪都沒有，可是十方世界一切眾生的色身，都炳現在這個香水海裏，就好像用這個印章，印到一種物質上一樣。海印，是這個香水海，把世界所有一切的萬象都顯現在這香水海裏頭，這叫印。所有十方世界的一切眾生，有形有色的，都有一個影子在這香水海裏，好像有一個印紋似的──用這個印章，印到紙上，就有一個印現出來。因為十方的眾生在香水海裏，都有一個印，印現出來，所以就叫海印。而佛是入了這種三昧的定，用海印三昧說法。
在定中說法，定中炳現一切的眾生。這一切眾生為什麼都現到這個如來的光藏裏邊、如來的光也映照到一切眾生心裏邊？這都是海印的神通力的作用。眾生和佛為什麼是沒有分別呢？就因為是一樣的。在佛的分上，是返本還原，恢復如來藏性；可是在眾生的分上來說，也沒有失去這種的如來藏性。好像大海裏邊，因為有風起了波浪，無論是波浪也好，是海水也好，同有一個濕性。這個濕性就譬喻這如來藏性；那麼有這個波浪，波浪就在水裏邊，也沒有失去這個濕性。
所以我們眾生的如來藏性，和佛的如來藏性都是一樣的。就因為我們沒有明白，沒有能返本還原，所以雖然有如來藏性，自己也不知道。我們現在聽這《大方廣佛華嚴經》，知道我們人人都有這個如來藏性，人人都應該把這個如來藏性找出來。怎麼找法呢？就是修行，就是用功；你用功修行開悟，這就得到如來藏性，明白本有的這佛性。
所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」，天人聽，就是天上的語言；菩薩聽，就是菩薩的語言；阿羅漢聽，就是阿羅漢的語言；人聽，就是人的語言；畜生聽，就是畜生的語言；餓鬼聽，就是餓鬼所說的語言；地獄道的眾生聽，就是地獄裏邊所用的語言。所以佛用一種音來說法，無論哪一種類的眾生，一聽這個法就明白了，好像落到他心裏一樣，這是圓音落到眾生的心裏頭。每類眾生「各有所得，各有所悟」，所悟的不同，所得的境界也不同。
法界是非常之大，可是大而無外；法界也是非常之小，小而無內。一切法界也就是一切眾生，一切眾生也就是一切法界。每一類眾生的心都受佛的光明來照耀，令眾生都明白一切諸法，明白諸法之後，依法修行，就能到彼岸。所以在每一個諸佛國土裏，都現出這七處九會，其他的世界也都現出七處九會這種的境界。這種的不可思議，演說這華嚴大法，同時來宣說這部經典的道理
以下是前往 海印三昧石 的情景:
以下是引導員講解惠敏法師 書寫創建 海印三昧石 的過程緣起,大眾聚精會神聽講的情景:
4/23的參訪進入最後的過程,大眾即將 騎牛歸家的情景,相信這次的參訪 大家都是收穫滿滿的回去!穿過人生的生命大河 穿過百八煩惱的大橋 到達煩惱止盡的涅槃的彼岸！
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