來到九華聖境就要禮朝十大聖境,這十大聖境可以用兩個字來表示:宮殿園林臺台寺,大願菩薩金地藏!這其中的殿,就是現在要朝禮的金地藏菩薩的月身寶殿!這個月身是取中國的古字都用月還代替肉的意思!

我們在前面第二日的大願文化園的弘願堂的文物石雕壁畫的時候有介紹過地藏菩薩的圓寂得道是到南石坐缸三年不壞,才供奉為全身舍利設立月身殿供人瞻禮跟供奉的!

自從金地藏菩薩的金剛身被供奉以後,千百年來共有一二十位的高僧大德也都坐缸得到全身舍利的金剛身,受人敬仰跟供奉!

離我們這個時代最近的也有幾位,但是從科學的角度來看,安徽九華山這個地方屬於地形潮濕物品容易腐壞的地方,在這樣的地方室外坐缸確可以感得色身不壞!這是很不可思議的一件事情!

說起地藏菩薩的事蹟我們在前一篇古拜經台跟天臺地藏洞都有敘述有興趣的人可以點選前一篇聯結如下:

2016妙覺心善聯合朝聖參訪(第三日之一--古拜經臺與地藏洞)

在中國四大菩薩之中多出為佛經記載，僅有地藏王菩薩以是真實曾經肉身投胎轉世的菩薩，傳說金喬覺自新羅國渡海到九華山專心苦修苦行75年，於99歲時去世，圓寂之後因為肉身經過3年後開缸不腐，當地人更因此相信金喬覺就是地藏菩薩轉世，九華山知名度大開，眾僧侶紛紛前來修行建寺廟，九華山至此成為地藏王菩薩道場象徵

肉身寶殿的介紹

肉身寶殿，原名金地藏塔，俗稱“老爺頂”。

位於九華街西神光嶺頭，始建于唐代貞元十三年（西元797年），重建于清同治年間（西元1862～1874年）。

話說99歲，金地藏忽召眾徒告别，趺跏圓寂。相傳其時“山鳴石隕，扣釧嘶嘎，群鳥哀啼，地出火光”。

其肉身置函中在晚年以此為南台讀經的南台處,其圓寂三年後，仍顏面如生，正是菩薩降世應化之兆--“顏色如生，兜羅手軟，羅節有聲，如撼金鎖”。

眾佛徒根據《大乘大集地藏十輪經》語：菩薩“安忍如大地，靜慮可祕藏”。

認定他即地藏菩薩示現。建一石塔，將肉身供於石塔中，尊爲金地藏，嗣後配以殿宇，稱肉身殿。

因為在此建三層石塔安葬其肉身，即肉身塔，又稱地藏墳。

因基塔之地曾現“圓光”，故後人名其地為神光嶺。該處風景獨秀，光彩異常

1000多年來，肉身寶殿雖有興廢，但迄今氣魄非凡。肉身寶殿建於高台之上，石柱，紅牆，鐵瓦，漢白玉鋪地，正門高懸“東南第一山”匾額。階。

殿中央七層木結構的“地藏塔”，塔基用漢白玉砌成。塔内供奉一百多尊地藏菩薩，正面供“金地藏”塑像，金騎着涉水如飛的“諦聽”，左爲他的弟子道明，右爲道明的父親閔公。

因爲道明先入空門，成爲父親的師兄。

塔的前後安置着大大小小的地藏塑像，兩側是十殿閻羅拱衛而立。

整個大殿莊嚴肅穆，連游人說話都輕聲細語，或者以眼神示意。

由於「月身寶殿」是金地藏菩薩肉身所在之地。所以管理當局擔心金地藏肉身受到損壞，所以從此將肉身深埋塔底並無展示。

「月身寶殿」又稱「肉身寶殿」，因「月」為古「肉」字。

殿內供奉著一座寶塔，所以又有「殿內有塔、塔外有殿」的建築奇景。

木質塔有七層、八個面。每一層上都供奉著八尊「南無地藏王菩薩」，所以總共有五十六位地藏菩薩安住塔上。

塔身幡蓋飄揚、法音常傳，寶塔的兩側供奉著手捧圭臬、神情和藹、全身金色的十殿閻君，。

藥師山地藏殿的十殿閻君即仿此所鑄。此外，塔的後側兩旁塑有牛頭、馬面手持鐵鍊，為此殿增添了民間信仰的色彩。

從古至今九華山的肉身菩薩簡介

取自阿波羅網附百度百科：

九華山肉身菩薩

自從唐代開元年間，金地藏開闢九華佛教道場，被尊為地藏菩薩應化，九華山遂成為地藏道場以來，在這一百平方公里的彈丸之地，有據可查的肉身菩薩就達14尊。其中“文革”焚毀5尊。現在能看到的還有5尊，這不能不說是一個奇蹟。

修行結晶

縱觀九華山現存的肉身菩薩，其生前無一不修持嚴謹。他們雖表現各異，有的深山苦修；有的入世行醫；有的現瘋傻顛倒相；有的治身心於一處，一站就是三年。雖然他們修行的方式不一樣，但都應機說法，利樂眾生，外現凡行，內存清凈。

由於他們嚴謹的修持，使他們的心體廣大，內心清凈。心無污染，行為自然高尚，他們的身體機能也隨之發生了變化，潛能顯現，靈異顯現，有的能示現神通。這種身心的變化，是無比複雜而神奇的，戒定慧之所熏修，是佛教對肉身菩薩現象的基本解釋。嚴謹的修持，是肉身不爛的主要原因。

願心

在教內，修持嚴謹的高僧大德非常多，但肉身菩薩為什麼這樣少呢？這與修行者的願心有直接的關係。

許多高僧在圓寂時。囑咐將遺體火化。我曾問過一們公認的高僧，問他往坐後是否保留遺體，他說：“四大皆空，不著於相，留個臭皮囊幹什麼？”這是大多數修行者的觀點。

至於這些肉身菩薩，他們在圓寂前囑咐保留遺體，完全是慈悲度生的願心。八萬四千法門度八萬四千種眾生，這些肉身菩薩在上求佛道，下化眾生的共願之中，又發下別願，留此肉身，以身弘法，以身說教，以身度塵，這是接引眾生的一種方便。因為有些人，在看到木雕泥塑的佛菩薩時，不能產生恭敬心，認為那是假的，但在看到肉身菩薩時，覺得可親可近，內心震撼，認為那是真的，願意供養皈依。所以有些高僧在圓寂之前，發願要留下肉身，順應眾生，正因為如此，從古到今。肉身菩薩不斷出現。

九華山現存可見的肉身菩薩

寬德禪師

寬德（1942—1999），俗名於寶川，湖北省黃梅縣五祖鎮渡河橋人。出家之前是黃梅縣原種場沙河分場職工。由於早年喪妻，家道中落，遂起出家之念。從此，他吃齋念佛，自甘淡泊，一心從善，傾心向佛。後來到祁春縣大竺寺拜演恆法師為師，剃度皈依佛門，易名寺源，法號寬德。

無暇禪師

無暇禪師又名海玉和尚，順天苑平人（今北京盧溝橋），此僧歷游五台峨眉等山，於萬曆年間來九華山東崖峰結茅，名摘星亭，用功苦修，隔絕塵世，飢食野果，渴飲山泉，耗用28年時間，以指血調研銀珠濡筆恭書《大方廣佛華嚴經》一部，共八十一卷，天啟三年（1623）壽124歲，臨終口佔一偈：“老叟形骸百有餘，幻身枯瘦法身肥。岸頭跡失魔邊事，洞口言來格外機。天上星辰高可摘，世間人境運相遠。客來問我向何處，臘去春回又見春。”話音剛落，隨即往生，眾徒將其形骸置於缸中，天啟四年（1624）欽差王大人來九華山摘星亭敬香，夜見置缸處屢放光霞，異香不散，視為神奇，三年啟缸，顏面如生，裝金龕供奉並奏聞朝廷，天啟六年（1626）明思宗朱由檢尊無暇禪師為“應身菩薩”,現供奉於九華山百歲宮.

大興和尚

大興和尚俗名朱毛和，生於清光緒二十年（1894），安徽省太湖縣中鎮大明村人，1925年來九華山百歲宮依常法和尚剃度為沙彌僧，刻苦修行，以戒為師，1931年隨緣來到南京古林萬壽寺，受戒於果慧法師，花四年時間參學五台峨嵋普陀等名山，1936年回九華山百歲宮，勞靜結合，禪凈雙修，1947年住青陽城東火焰山小廟，其幽默詼諧，悠遊人世，一世隨緣，1958年參學九華後山雙溪寺，常年為生產隊牧牛，亦農亦禪，無慮無憂，其口頭禪為：“好人好自己，壞人壞自己”，“空！空！空！。。。”擅長並樂於用中草藥為眾人治病，1985年不慎摔倒，卧床不起，傷勢嚴重，2月12日，預知大限將到，囑弟子於逝後將其遺體裝缸保存，2月17日，口念阿彌陀佛，於念佛中含笑寂。1989年12月，開缸啟視，顏面如生，筋骨顯現，指甲猶存，喉節可見，如初跏跌坐。現供奉於九華後山雙溪寺.

慈明和尚

慈明和尚，俗名陳萬超，字福如，法名道參，江蘇高郵人，光緒30年（1904）年生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，足有三日，方漸漸散去，6歲獨自走進本縣普提寺，因母意不肯，乃又返家住守三年，三年之後，重返普提寺，懇求了慶禪師剃度出家，法名慈明，1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒，1937依揚州高寺來果老和尚名下參學，其間十幾年中潛心鑽研禪宗，戒行過人，某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織眾人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮為他頒贈獎旗。旗上綉有：“八百斤”之字，並另外贈送一根特製的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號，1981年回到九華山，隻身住東崖幽冥鍾亭，每日撞鐘念佛不止，1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，傳行腳僧大弟子德貴和尚從祁門來山，11月26日於愛徒交待後事，並留一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。話音剛落，含笑西歸，世壽八十六歲，其弟子按所囑裝缸保存遺體，農曆乙亥年浴佛節四月初八，開缸啟視，跏跌端坐，肉身未腐，毛髮無損，鬚眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。

明凈和尚

明凈和尚，俗名徐方柱，1928年3月出生於安徽省郎溪縣東下鄉雙橋村，祖輩信佛，三歲母亡，家境貧困，自小不茹葷腥，幼時幫人放牛、打短工，掙錢補家用，他為人心地善良，慈悲為懷，某年家鄉天旱不雨，田裡的莊稼因缺水而枯萎，他夜裡悄悄把自己田裡的水放到別人的田裡，出家前，常在家打坐，常入定不醒，鄉人愚昧不解，認其著魔，將之捆綁，阻止入定，但任憑家人和鄉人的阻攔之法障，他仍堅持素食、入定、修學佛法，1984年。徐方柱來到九華山旃檀林寺，他指著旃檀林說：“這就是我的家”，但住持惟和法師拒收其入寺修行，後在九華山天台寺欣遇一位法師，收他為徒，法號明凈，可那位法師如行雲流水到處參學，沒多久便離開了天台寺，他連師父的法名也沒記下，就分離了，慈明和尚只好又孤身來到旃檀林，當家師還是要清他的單，萬般無奈，他只好在大鼓下過夜，並在此處開始“站禪”，後遷到韋馱殿繼續修行站禪，他常年行頭陀行，日食一餐(有時入定的原故，十多天才食一次)，赤腳，身穿衲子衣，少言，香客禮佛時，他與韋馱菩薩一道受人禮拜，被眾人誤有瘋顛，他站禪時，示彌陀定印，也常有香客獻錢於他的手上，可他總不留錢物，而轉放於旃檀林寺的功德櫃中，也許是體力的緣故，站禪三年後，又坐禪三年，而後又卧禪三年，1992年農曆8月初十，明凈和尚跌跏示寂，言於弟子：“我坐缸後不許火化，日後就是不壞真身”，囑弟子他和慈明和尚是同修，日後除禮拜他之外，也要禮拜慈明和尚，圓寂後六年整，於1999年農曆8月13日開缸視其顏面如生，身體完好無損，全身肌膚皆有彈性，後在神光嶺坐缸處建廟供奉。

比丘尼

仁義師太，俗名姜素敏，東北瀋陽人，出嫁吉林通化，1911年生，無生育子女，婚後不久，丈夫病世，婆家對其冷淡，1940年秋她奔赴山西五台山，在顯通寺落髮為尼，法號仁義，出家後勤修佛法，且研究醫理，1942年考取瀋陽醫專，學習中醫，解放後，由於宗教政策的原因，被遣返原籍，1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員，1953年回國，于吉林通化206醫院工作，1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生，1958年調入城鄉衛生院，1963年下放二邊江鄉三邊江村，1976年回吉林通化自辦診所，1982年宗教政策落實後，她於此年再度上五台山，在塔原寺受具足戒，同年重修南山寺，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺，菩提閣等寺，後重修通慧禪林，她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣，她針灸技術嫻熟，醫治了很多的病人，1995年農曆10月7日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔晴晰，裝缸時穿的衣服緊貼身上，乳房消失，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河，現供奉於九華山通慧禪林內。

菩薩成因

凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗乾淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水份使之脫水乾癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。只有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是“肉身菩薩”了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。

菩薩簡歷

年代時間	法號	所在寺廟	僧職	年齡	基本情況	保存程度
唐代	金地藏	化城寺	開山祖師	99	在九華山修持數十載，譽為神僧。圓寂前召眾徒告別，“跏跌示寂”。其時有“山鳴石損，寺鐘墜地”神奇現象	先置石函，後移入肉身塔底
明代	無暇（海玉）	百歲宮		110	在九華山修持40餘載，用舌血拌和銀珠，抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷，費時20餘年。圓寂後肉身3年不腐，崇禎帝敇封“應身菩薩”	百歲宮供奉，保存完整
清代	隆山	祇園寺	方丈	84	整修祇園寺，弘法佈道。圓寂前召眾徒告別，告誡：“嚴持凈誡，毋負余志”。言畢，端坐獅子座而逝。3年後肉身不腐	文化大革命時被毀
清代	法龍	翠雲庵	住持	97	維修寺庵，刻苦修持，僧德高尚。圓寂前迴光返照，告誡僧徒：“我要安安　穩穩地走，不能躺倒”。3年後肉身不腐	文化大革命時被毀
清代	常恩	甘露寺	都監	91	圓寂前預知時至，自以香湯沐浴，與眾辭行，端坐而逝。肉身3年不腐	文化大革命時被毀
清末至民國	定慧	青陽水府廟東崖禪寺	住持	約79	清同治年間至九華山東崖禪寺，歷40餘年，曾任方丈．民國10年圓寂於退居的青陽水府廟．相傳能知生前生後事	文化大革命時被毀
民國	華德	龍池庵	住持	不詳	一生喜種梅、畫梅。圓寂前向眾僧告別，端坐蒲團，長嘆一聲，念了三聲“彌勒”而逝。3年後開缸，肉身不腐	文化大革命時被毀
新中國（1979年後）	大興	雙溪寺	僧人	91	平時修持刻苦，曾在寺院挑水六七年，在生產大隊放牛20餘年。從不坐堂念佛，常講“空、空、空”，“好人好自己，壞人壞自己”等禪語。行醫濟世，助人為樂。圓寂前大笑三聲，並囑眾僧不要將其火化	供奉在大興堂，保存完好
新中國（1979年後）	慈明	上禪堂	僧人	87	刻苦修持，在鍾亭撞鐘十年。平時頭戴濟公帽，手拿方便鏟，行路匆匆，口念佛號。臨終前寫下四句偈語：“妄我成生滅，如是不變遷。真持亦放下，誰住嘆空也”。預知自己圓寂後肉身不腐	供奉在地藏殿，保存完好
新中國（1979年後）	明凈	旃檀林	僧人	64	禪功獨到，修持奇特。曾在旃檀林站禪、坐禪3年，閉關3年，長年赤足，人稱“瘋和尚”。圓寂前暗示保留肉身，6年後開缸肉身不腐	供奉在明凈殿，保存完好
新中國（1979年後）	仁義（比丘尼）	通慧庵	住持	84	大家閨秀出身。自幼信佛、修持嚴謹。出家、參軍、行醫，輾轉五台山與九華山，為傳奇式人物。圓寂後3年多開缸，毛髮尚存，牙齒無損，肌膚有彈性	供奉在通慧庵，保存完好
新中國（1979年後）	普文	天台寺	僧人	77	自幼在廟前關聖殿出家，曾參加抗日戰爭。長住天台寺，並在道僧洞修持30餘載，廣結善緣，行醫濟世。2000年圓寂於關聖殿，3年後開缸，毛髮尚存，肌膚完整

肉身寶殿的修繕與重建
明萬曆年間朝廷賜銀重修塔殿，賜額“護國肉身寶塔”。

清康熙二十二年（683年）池州喻成龍重修殿宇，正殿大門朝北，建有84級台階。

鹹豐七年（1857年）大部分殿宇遭兵燹。同治初山洪沖倒殿宇，繼又重建。光緒十二年（1886年)開肉身塔大規模重修，移殿門正南向，門額懸掛“東南第一山”横匾。殿南陡建8l級台階。

1914年殿宇重修。1917年黎元洪書贈“地藏大願”匾額。1944-1946年住持僧化雨。1947-1949年住持僧寶嚴。
1955年和1981年又兩次重修。

該寺殿宇宏偉，是塔殿式建築，上蓋鐵瓦，四角有宮殿式翹檐。殿内漢白玉輔地，塔基上建有七層八方木塔，每層木塔有佛龕供地藏菩薩佛像。全寺建築面積705平方米。爲安徽省重點文物保護單位，全國漢族地區佛教重點寺院。

地藏菩薩應化來中國的事蹟

傳說地藏王菩薩轉世為暹羅國太子(但是印光法師在文鈔續編中說，地藏王菩薩是轉世為新羅國王族，當時並沒有暹羅國，而是暹國和羅斛國，兩國合併是以後的事了。)

他轉世後的名字姓金名喬覺，在唐玄宗的時候來到中國，當初到中國弘法的時候，據說只有廿四歲，隨身跟著一隻白色巨犬，端坐在九華山上，一坐就是七十五年，並宏揚佛法，在開元十六年七月三十晚上修成正道，年九十九歲，死後，肉身絲毫沒有腐壞，於是大家將他的肉身供奉進佛塔之中。

而跟隨著他，忠心耿耿的白犬化為青獅，右手拿的寶珠也改為捧著一面寶鏡，左手持錫杖。這也就是現在大家印象中的模樣。

佛教中對於舍利的看法與定義

佛教經典《浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類：

法身舍利：釋迦牟尼所說的佛教經典。

生身舍利(碎身舍利)：釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物，分為三種，即白色的骨舍利、黑色的髮舍利、紅色的肉舍利。生身堅固子舍利又稱為碎身舍利,<<大方廣佛華嚴經佛不思議法品第三十三之二>>說:

佛子！一切諸佛入涅槃時，無量眾生悲號涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：『如來世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救為歸。如來出現難可值遇，無上福田於今永滅。』

即以如是，令諸眾生悲號戀慕，而作佛事。復為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，

隨其樂欲，自碎其身以為舍利，無量無數不可思議，令諸眾生起淨信心，恭敬尊重，歡喜供養，修諸功德，具足圓滿。

復起於塔，種種嚴飾，於諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，以為供養。

牙齒、爪髮咸以起塔，令其見者皆悉念佛、念法、念僧，信樂不回，誠敬尊重，在在處處佈施供養、修諸功德；

以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財產備足，所有眷屬悉皆清淨，不入惡趣，常生善道，恆得見佛，具眾白法，於三有中速得出離，各隨所願獲自乘果，於如來所知恩報恩，永與世間作所歸依。

佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清淨福田、無盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。

這是生身碎身舍利的意義!

<<金光明經捨身品第十七>>：

『舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所熏。』『汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所熏修，甚難可得最上福田。』

生身舍利(全身舍利):一般在佛教中對於舍利分成法身跟生身碎身舍利這兩種,還有一種就是這種全身舍利,是用坐缸得到肉身不壞而得保存作為修行成就的一種象徵,又稱為金剛身!

<<寶積經第五十二>> ：

『如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身。』

<<大涅槃經金剛身品第二>>:

爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說如是等身，我悉不見，唯見無常破壞塵土雜食等身，何以故？如來今當入涅槃故。」

佛告迦葉：「汝今莫謂如來之身，不堅可壞如凡夫身，善男子，汝今當知如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身

如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹，無知無影，畢竟清淨無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議，常不可思議，無識離心，亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞....非身非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。...

我從今日，常當思惟如來之身是常法身，安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然，世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」

佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身，迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。

善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭矛槊，守護清淨比邱。」

迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若有比邱離於守護，獨處空閑，冢間樹下，當知是人為真比邱，若有隨逐守護者，行當知是輩是禿士。」

佛告迦葉：「莫作是語言禿居士，若有比邱隨所至處，供身取足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂布施持戒福德，少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降服非法惡人，如是比邱，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。若有比邱供身之具亦常豐足，復能護持所受淨戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅，祇夜，受記，伽陀，優陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀，達磨，以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中制諸比邱，不應畜養奴婢牛羊非法之物，若有比邱畜如是等不淨之物，應當治之，如來先於異部經中，說有比邱畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比邱能作如是師子吼，時有破戒者聞是語已，咸共瞋怒，害是法師，是說法者設復命終，故名持戒自利利人，以是緣故，我聽國王大臣宰相優婆塞優婆夷等，護說法人，若有欲得護正法者，當如是學，...

「善男子，是故我今聽持戒人依諸白衣持刀仗者，以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞優婆夷等，為護法故，雖持刀仗，我說是等名為持戒，雖持刀仗不應斷命，若能如是即得名為第一持戒。

迦葉，夫護法者，謂具正見，能廣宣說大乘經典，終不捉持王者寶具油瓶穀米，種種果蓏，不為利養親近國王大臣長者，於諸檀越心無諂曲，具足威儀，摧伏破戒諸惡人等，是名持戒護法之師，能為眾生真善知識，

...有比邱僧，百千億魔所不能壞，是菩薩眾本性清淨，能調如上二部之眾，悉令安住清淨眾中，是名護法無上大師，善持律者，為欲調伏利眾生故，知諸戒相，若輕若重，非是律者則不證知，若是律者則便證知。云何調眾生故？若諸菩薩為化眾生常入聚落不擇時節。或至寡婦及婬女舍，與同住止，經歷多年，若是聲聞，所不應為，是名調伏利益眾生。...

迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如是如是，誠如聖教，佛法無量不可思議，如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞，無有變異，我今善學，亦當為人廣宣是義。」爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉善哉！如來身者即是金剛不可壞身，菩薩應當如是善學正見正知，若能如是了了知見，即是見佛金剛之身，不可壞身，如於鏡中見諸色像。」

我們看上述涅槃經的經文就可以知道金剛身是如何成就的!

我們來朝禮肉身寶塔要知道禮朝的意義就是要我們見賢思齊,也願自己未來身能證生身舍利身(不管是碎身舍利還是全身舍利都可以如華嚴經跟金光明經所說的作為眾生的福田),所說的法能為法身舍利!這才是朝禮肉身寶塔的意義!

我們針對舍利跟地藏菩薩的事蹟作一個基本的介紹以後,我們進入今日朝禮的主題:

完成了早上的天台地藏洞的朝禮以後回到旅館休息一下,就來到這個月身寶殿,這是我們前往的情景!

此處正如前面所講的因基塔之地曾現“圓光”，故後人名其地為神光嶺,所以途經神光嶺賓館表示這裡也招待人安住!

因為金地藏原來是朝鮮國的王子所以連肉身寶殿也建得像似韓式建築!

我們前面介紹過了:

光緒十二年（1886年)開肉身塔大規模重修，移殿門正南向，門額懸掛“東南第一山”横匾。殿南陡建8l級台階。

所以這個東南第一山的牌匾出自清末,清末以後只有開地宮一次也就是夢參長老來到九華山的那一次後面整個地宮就封了不再打開!

來到殿內四面八方都是地藏菩薩的聖像:

表現出華嚴經所講的無一不是如來佛所出現的境界,如同唐朝武則天時代武則天最喜歡聽大方廣佛華嚴經,原因來自於李通玄的故事,我們都知道歷史上針對華嚴經註解最有名的兩位一位是清涼國師一位李通玄長者,這位李通玄的故事跟他與華嚴經的由來的故事如下所示:

唐朝有一位李通玄長者，李通玄長者是皇族，與唐太宗李世民一家，但是沒有作官，學佛修行很有功夫。曾經遊歷山西五台山，大智文殊師利菩薩的道場。有一次在善住院，遇到一位非常奇特的出家師父，教他《華嚴經》要旨。天色將晚，這位師父要和他分別，李通玄長者就說：「那麼晚了，您要去什麼地方休息呢？」出家師父就用手指了指北峰頂，就飄然而去，步履輕盈，像是乘風駕雲一般的輕快，李長者怎麼追也追不上，惆悵得很。

夜深了，他抬頭遙望著尖尖的山頂上，只見紅光遍滿天，就去詢問寺裡的住持:「那兒為什麼紅光熾烈呢？」「大概是火燒山吧！」寺主這樣回答。可是通玄長者心中想著，那兒不就是教他《華嚴經》要旨的師父所去的方向嗎？一定是神光不是野火，於是拄起枴杖，想要登山，一探究竟，卻沒有人敢和他一起去。

到了山頂，火光更加熾熱，遠遠地看到在周圍方圓好幾里的地方，有一棵樹，掛著紫金幢幡，那位教他《華嚴經》要旨的師父端坐樹下，四周圍繞數百位頭戴冠帽的人，唱誦著清淨雄朗的梵音，但是卻不明白念的是什麼。這時，他起了一個念頭：「如果能到他們中間，明晰覲見聖者金身，即使被大火燒掉，也毫不遺憾！」他就趨身向前，朝著熊熊的火光，縱身躍入，本來以為會被火光燒成灰炭，卻覺得清涼無比，沁人心脾，法喜充滿，無可言喻。此時，他親見聖者的莊嚴法相，正準備趨前恭敬頂禮，忽然之間，聖境消失成空。

李長者就在那裡，盤腿靜坐，一坐就是三天，三天以後，下了山，來到了西谷口，看到幾個童子目光炯炯，穿著天衣，飄然乘風而過，知道他們必非常人，向他們稽首作體，童子們說：「之前有一個晚上，投身到家師光圈裡面的，就是您嗎？」「是的。」通玄回答：「但不知令師是誰？」「家師是妙德文殊啊！」通玄就想跟著黃子去參拜文殊大士。可是，童子們卻說：「你的宿世志願是在弘揚經教，怎麼可以把它忘了呢？」說完，就飛向空中，失去蹤影。

通玄長者心想：「文殊大士傳授《華嚴經》的旨意給我，是要我今後用心造論，解釋《華嚴經》，我不應該辜負大士的期許。可是，這個地方太冷了。」於是，遷往南方孟陽的方山，在深山裡面遇到一隻老虎，不但沒有被嚇跑，還跟老虎說：「我想找一個清幽的環境來註解《華嚴經》，你如果知道有好地方，請帶我去。」老虎就為他帶路，帶到一個確實很清幽的山洞，一窩老虎都住在裡面。這些老虎搬家，把石洞供養李長者，護持李長者圓滿《華嚴經》的註解。於是，李長者在那裡作一個龕，住下來埋首造論。

第二天，來了兩位年輕的女子，在李長者註解《華嚴經》的每一天，天天為他清潔環境，準備紙張、筆墨，晚上就離開。李長者天天有這兩位義工服務，什麼事情都不用操心，專心作註解，每天吃七個以柏葉和棗子作成像錢一樣大的餅充飢，時人稱他「棗柏大士」。在深山的夜晚，沒有燈光照明，他能口中吐光，代替燭光，甚至感動猛虎替他馱經，仙童替他打水。李長者從來沒有跟這兩位女子說過一句話，問她們：「妳叫什麼名字？住在哪裡？」最後，完成了頗具價值的四十卷論，以及聞名於世的《決疑論》。到附近的村莊向她們致謝，但是，大家都不曉得有這兩位女子，原來這兩位女子是天人來護持。開元二十八年的春天，就在方山的石室中，禪坐圓寂。

武則天跟佛教有兩重關係，第一重是信仰的關係，第二重是相互借用的關係，我們先看第一重關係──信仰的關係。史書裡記載「神皇幼小時已披緇服」，神皇就是武則天，武則天是十四歲入宮當才人的，肯定是十四歲之前就曾經著沙彌尼的裝束了，實際上我想這一件事，對界定她的信仰是有意義的，第二次是被迫的，第一次肯定跟信仰有關係。

武則天的母親楊夫人誕生在隋文帝、隋煬帝的一個家族，隋文帝和隋煬帝都是忠實的佛教徒，因此楊夫人信仰佛教那是理所當然的，這是他們家族的一個傳統。楊夫人既然信仰佛教，武則天小的時候沾染了母親的佛教信仰，實際上年幼的時候已經當過沙彌尼；對於唐太宗死後，武則天的人生選擇也發揮了作用，雖然說她在尼寺的時候沒有作到一心向佛，而一心想要逃回後宮，但是我們還得是承認，她心中存在著這樣一種佛教信仰，這樣的一種信仰也會左右她的行為方式。

武則天雖然真的離開了寺院回到後宮，但在她當皇后的時候曾經捐出自己的兩萬脂粉錢，在洛陽龍門石窟開窟造像，就是奉先寺的盧舍那大佛；後來他當了皇帝還頒布禁屠令，乃至武則天的第一個男寵馮小寶，她讓他當了和尚改名薛懷義，可以說都出自於這樣的一種信仰情結。

武則天和佛教的第二個關係是相互借用的關係。是怎麼回事呢？因為她想當皇帝，她需要一個理論支持，無論是把李唐王朝換掉，還是女性的身分當皇帝，都需要一個強大的理論來支持她。唐朝一共有三大體系支撐人的思想，第一個體系就是儒家，第二個是道家，第三個是佛家，就這三大體系當時對人的精神形成掌控。武則天她想要當皇帝、改朝換代，必須從這三者之中選擇一個，儒家講「牝雞司晨，惟家之索」，反對女子參政；道家也不行，因為道家跟李唐皇室的淵源太深了。這個時候可供她選擇的思想體系只剩下佛教，佛教有三點好處可以支持武則天，第一，佛教雖然不主張男女平等，佛教提出眾生平等，男女的區別就不像儒家那樣強烈，這第一點對武則天是有價值的。

武周與佛教雙贏

義淨留學印度二十五年，回國時候武則天親自迎接，場面比唐太宗迎接玄奘還要大一些。武則天的一跪一迎把佛教一下子給抬起來了，而佛教也就把她給抬起來了，因為她已經是以一個菩薩的身分、佛教重要人物的身分在統治國土。

佛教的繁盛當時有三個表現形式，第一個是佛經大量的被翻譯出來。武則天時期翻譯的一部最重要的經典是《華嚴經》有八十卷，整整翻譯了八年，武則天親自為《華嚴經》寫序，不僅寫序，據說著名的〈開經偈〉「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」據說就是武則天在這次釋經活動之後寫的。《華嚴經》主張萬事萬物要共榮共生，翻譯《華嚴經》對於天台宗的創立有非常重要的價值。

當然除了《華嚴經》之外，在這個時期還有很多經典被翻譯出來，舉一個數字可能就更明白一些，唐朝以譯經著稱的大師共有二十六個人，其中在武周時代的就有十五個人，占到總數的百分之五十以上。

第二個大的發展是寺院激增。寺院對於佛教的弘揚很重要，武則天時期在全國各州都建立一所大雲寺，有多少州就有多少大雲寺。《唐會要》之記載，唐朝的名寺一共有三十八所，其中在武周時期建立的在百分之三十以上，所以武周時期對於佛教的第二個貢獻是建立大量的寺院。有佛寺必然就有僧人，舉一個例子，白馬寺本來有三百多和尚，到武周時，寺中有一千多人，這是以三倍為基礎進行擴張的。

第三個貢獻是造像。造像就是雕鑿的佛教的塑像，意味著一種宣傳手段的擴大。武則天那時候在軟體上譯了很多經典，讓佛教有了更蓬勃的發展，在硬體上用造像的形式去宣傳，建築大師梁思成說過一句話「武后之朝京畿一帶，造像術似已登峰造極」，唐朝的造像藝術中武則天以前相對平板，武則天以後相對卑弱，武則天時代是最高明的，換句話說對佛教的宣傳也達到了一個鼎盛時期。

因為和佛教結緣，武則天對於佛教有很大的作用，可以說武則天本人和佛教都達到了巔峰狀態。

末學在想武則天所寫的那個

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

這個偈頌真的是武則天獨會天資而寫的嗎?!後來到 <<大方廣佛華嚴經如來出現品卷第五十二>>最後面的偈頌才發現他所寫的開經偈其實原文的構思是來自於大方廣佛華嚴經的如下:

爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：

「一切如來諸所作，　　世間譬諭無能及，
　為令眾生得悟解，　　非諭為諭而顯示。
　如是微密甚深法，　　百千萬劫難可聞；
　精進智慧調伏者，　　乃得聞此祕奧義。
　若聞此法生欣慶，　　彼曾供養無量佛，
　為佛加持所攝受，　　人天讚歎常供養。
　此為超世第一財，　　此能救度諸群品，
　此能出生清淨道，　　汝等當持莫放逸。」

實際上我今見聞得受持,你要如何才可以得聞如來的秘密義?!如同上面的偈頌:

精進智慧跟調伏自己的心的人才有可能解得如來真實義!

我們來到地藏菩薩肉身寶殿內想起地藏菩薩的應化身生前是如何的朝禮 <<大方廣佛華嚴經>>的?!表示這本經你好好學就可以一即一切一切即一的自在無礙的境界,如同殿內有無量的菩薩像的身形從四面八方而來,所以在<<地藏經>>說:

是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至於千日。是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐溢，無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。

所以地藏菩薩又是無邊身的菩薩!非只有肉身寶殿地宮內的肉身而已!

看到上面這張圖可以想起:

「月身寶殿」又稱「肉身寶殿」，因「月」為古「肉」字。

殿內供奉著一座寶塔，所以又有「殿內有塔、塔外有殿」的建築奇景。塔的下方是地宮!

木質塔有七層、八個面。每一層上都供奉著八尊「南無地藏王菩薩」，所以總共有五十六位地藏菩薩安住塔上。

整個寶殿的建築有點接近中韓式建築上面寫著布金勝地!

殿前香煙裊裊不絕的情景!

寺前護法想起地藏王的座騎-- 貔貅還被用為地藏菩薩的坐騎，但是被稱為“諦聽”，但是從造型上看與貔貅無異。

地藏菩薩的坐騎，也是地藏菩薩的護法。人稱「諦聽」、「地聽」。相傳，諦聽有「坐地聽八百，臥耳聽三千」的神通力，是地藏菩薩在渡生做事時的先鋒部隊。

　　諦聽，地聽，也有人稱之為善聽 ,本是一隻白犬,隨同金喬覺西來求法，後化作坐騎 ,傳聞“善聽”的耳朵一隻豎起，一隻垂下，表法為上聽十方諸佛菩薩的法音，下聞人間與惡道眾生求告的聲音!那是什麼提示？
似乎在期盼每一個向佛的人都能張開內心的耳朵，寬容、謹重、虛心地聆聽大千世界的聲音 ,任何佛法的修悟都是離不開善聽善行的啊!!