本門的要旨:修念佛三昧之人,不可食眾生肉,以所食之肉斷大悲種及食未來諸佛之肉斷善根故！
問題一. 肉應該是給人吃的,而念佛宗之人絕之不食,這是什麼原因?!
回答:在佛經上,佛的過去本生曾為尸毘王,為救鴿身,而割肉餵鷹,但在天平上秤肉, 王全身之肉與鴿身之肉平等,雖然王與鴿身份尊貴不同,但自所愛惜之命在生命的天秤上是平等的,如何可以食其眾生肉,為滋養這個會敗壞毀滅的色身?!
但世人渾然不知畏懼,能悟此命平等,則知這些物命皆是未來諸佛,誰還肯以白刃去殺魚,此皆如同晚間的飛蛾自己無知而投於火,自取將來果報之滅亡
舉例而思考:你覺得動物應該給我吃,是否別的生命也可以養你,然後你應該給他吃?!你吃別的生命覺得是應該的,則蚊子也覺得喝你的血也是應該的!何況才喝你一點點的血,但是你卻不願意,你都這樣不願意,更何況其他的生命?!
舉佛經跟佛教中之例來說明敬重眾生,皆是未來諸佛
梵網經：六道眾生皆是我父母,孝名為戒...
龍樹菩薩在世時,不輕視於鴿雀
過去高僧,視眾生如佛,乃至行走於路上,足腳都不敢跨於地上蟲蟻之上
問題二.這些高僧及龍樹菩薩為何會這樣?
回答:一切眾生與我,現在同在生死之中,但因因緣不同,而現不好的業感之身,但未來仍有可能比我等更早成就正覺得可能,我們豈可妄自輕慢?!更何況斷其命食其肉?!
尊重眾生為未來佛,不食其肉,跟念佛三昧有何關係?!
如同有人丟石塊給狗,狗見了就去追逐石塊,而不知道要去追逐丟石頭的人,由此石頭一直丟,一直被戲弄,永不止息
如同有人投於石頭,於獅子面前,結果獅子不會去追石頭,直接追那個丟石頭的人,馬上戲弄的石頭的舉動,自然皆息,以此例來說,若斷殺不食,則於眾生造罪,生死問題自息
輕慢眾生與尊敬未來佛的心,是此消彼長,此長彼消的關係
如果只念過去佛跟現在佛,不念未來佛,念佛人的心不知輕慢在心底永不止息,如果有智慧心,知道造成念佛三昧的障礙的問題以後,對症下藥
佛法中護生不食肉的範例及道理:
沙彌之救蟻,促壽更延(由於救蟻,而增壽命 )
這些眾生都是未來善逝之身,當知糞穢之身之內,有真金佛性在於其間
問題三:肉不可食的道理,我已信了！那不食於五辛要如何說?!
1.五種辛特性:生食易生嗔,熟食亦生淫,都是對於修行有障道的食物
2.食於五辛,一切天仙不喜,護法不來守護,鬼趣與魔道喜歡接近,因此會有福德日消,長期無利益
前七門說完應念未來佛之理,下面第八門至13門為卷中,主要解說念現在佛有關的觀念！
今舉法宣法師針對此論 此門的白話解釋:
一切眾生肉不可食門第七
問曰：眾生肉者，乃是人們之所食也，而念佛之家卻絕不食用之，此是何道理呢？
對曰：
昔日尸毘王為了救一隻鴿子，自己全身上了秤台還肉，才使秤子兩端平衡。
國王與禽鳥之形體不同，可是自我保護性命則是同一的。
怎麼可以故意食用眾生之肉，用來資養這個必定腐敗之身軀，而卻如木頭般愚痴而不知恐懼呢？
如果真的能夠了悟眾生即是未來諸佛者，又有誰肯加白刃於赤色魚鱗之上，有誰敢放蒼鷹以追殺狡兔呢？
這就猶如夜裡的飛蛾投向火坑，不是自取其暴斃嗎？
是故《楞伽寶經》〈佛語心品〉的偈頌云：
為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。
以此可知世尊聖人的旨意是說，若是我們不施捨此錢財來買眾生肉，則那些網捕眾生、屠殺眾生的人，自然就會停止殺生了。
何況龍樹菩薩尚且不輕視於鴿子鳥雀，古代高僧們不跨越於昆蟲螞蟻，
有人問其緣故？其答曰：這些蟲蟻眾生，與我們同是在於生死輪迴之中，彼眾生或許將先成就無上正覺，怎麼可以任意輕視呢？輕視尚且不可，豈可殺害奪取而食其血肉呢？
《寶性論》云：
「《如來藏經》當中，佛告舍利弗言：眾生者，即是第一義諦，即是法身，即是菩提。」
這就是我所說的，愚痴的狗只知道追逐打擊他的石塊，而不知道要去追逐丟擲石塊的人，因此石塊的攻擊終究無法停止。
眾生只知道憶念過去、現在諸佛，而不知道要憶念未來佛，因此我慢心終究不能止息。
若是能夠如獅子一般、去追逐於丟擲石塊之人，其傷人的石塊自然止息。
聽聞了恭敬與輕慢之道理，能平等恭敬而一以貫之，若是把應恭敬的移轉成輕慢，把父母等同於一般平常之人，那麼這個忤逆便非常過分了。
如果把輕慢的態度轉變成為恭敬，把一般的人視同為我之父母，如是孝順之道則大矣。
是故《梵網經》云：「六道眾生，皆是我父母。孝道名為戒律。」
實在就是這個道理啊！如果能夠觀照六道的眾生皆是未來佛者，則一切眾生是我父母之談，猶是淺近的道理而已。
若是能和過去的一位沙彌一樣，慈悲救度螞蟻，那麼短促的壽命則更為延長。
如果能如同流水長者之救濟群魚，則自然天華如雨落下而堆積。
去除無量劫來妄執眾生、而輕視眾生之見，憶念未來的善逝如來之身。就如同在糞土污穢之內，了知其中具有真金。
在重重的烏雲之間，相信其背後有亮麗的明月。
則殺食眾生肉之無明昏暗雲霧，生死輪迴之黑煙陰霾，智慧之長風，將掃除之於本具三昧之廣大虛空矣！
《梵網經》云：「我是已成佛，汝是當成佛，常作如是信，戒品已具足。」
既然如是，又豈能不憶念於未來佛呢？
問曰：眾生肉不可食，我已相信之矣，食用五辛又如何呢？
答曰：佛陀的聖教也曾說明之，《大佛頂首楞嚴經》云：「
佛告阿難，此五種辛腥之食，若是煮熟來吃，能引發淫念；生食則會增加瞋恚之心。如是娑婆世界之中食用五辛的人，縱使能夠宣說三藏十二部經典，十方的諸天仙人嫌其臭惡穢氣，全部都遠離此人。而諸餓鬼邪魔等，乘著其人食用五辛之時，舔舐其口唇嘴吻。如是常常與鬼道邪魔一起共住，福德則日漸消除，長時無有功德利益。如是食用五辛的人，修習種種三昧之時，諸菩薩眾、天人諸仙，以及十方的吉祥善神，因此不來守衛護持。大力鬼神諸大魔王，因而得到侵害撓亂之方便。佛告阿難：修習無上菩提者，應當永遠斷除五種辛食，是則名為第一個增進修行之漸次。」
如上皆是佛陀金口所說也，不也是真誠不虛嗎？
飲酒的過失那就更加不必說了。
《百喻經》云：昔日有一位貧窮人，
一日在道路中行走，在地上見到一布囊的金錢，心中大為歡喜踴躍。即在當場算其數目，尚未數完之時，遺失金錢的主人忽然到來，全部將其奪取回去。其貧人當時便後悔，為什麼不在撿到錢後立刻快速離去，懊惱的心情，非常痛苦。
遇到佛法的時候，也是像這種情形一樣，現在雖然能夠遇到三寶、可種福田，但是如果不精勤以種種方便來修行，而卻喜好多聞。忽然之間無常命終之時，墮入於三惡道之中，就猶如彼愚痴的貧人，終究還是被其主人奪取金錢而去。偈頌曰：
今日經營此事，明日經營彼事。
（此不只是指世間之法，就算是汎汎營修福慧，而無一相三昧之妙觀、綿綿密密不間斷之修行，皆是所謂的今日三，明日四，就猶如隔日發病的瘧疾一樣。）
樂著於世間而不觀察其無常痛苦，不知不覺間無常死神之賊人便來到了。忽忽忙忙地經營世間雜務，凡夫之人無不如此。就如同彼數錢的愚人，其令人懊惱之事也是如此。
以上七門，盡是憶念未來佛，以通達於三世之意。若是想要憶念彌勒佛者，必得上升於兜率天宮，親見慈氏菩薩之尊容，則彌天釋道安，即是其首先之倡導者也。
念佛三昧寶王論白話淺譯【卷上】 終
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