本門的要旨:善惡皆是幻空,在自性當中本自不二,真妄不二,自離對待;心中還有善惡的對立,這是對於業重初學者不得已的施教,因為仍有善惡的對立,跟佛法的無分別,修一切善無一善可得,斷一切惡無一惡可斷的第一義諦仍相隔
問題:如果要擇善而從,為何不選擇諸佛之善,棄眾生之惡,還為何要念未來佛,把它等同看成是現在過去的正覺的佛一樣的恭敬呢?!
回答:
1.擇善而從—-是不得已而言的—因為眾生智慧的力量微薄,無法給他需要長遠走的菩薩道的重任
2.智慧力足夠之人—可以即惡而善,即妄而成真
知道惡性本空不為所惑自然不造諸惡;知道善性本空不取著於善相的執相;遠離善惡兩邊的對待,則一切現前善惡苦樂之妄,不為一切妄幻所惑,了知妄也不可得,真也不可得,善惡不二真妄一如,入實相清淨之善
3.若明白善惡不二,真妄一如,則知念未來佛是修常不輕菩薩之行,就可天地一指,萬物馬上眾生都看成是無一不佛,此乃心所顯之土,當下就成淨土
如<<勝天王經>>:佛所住處,實無穢土,眾生薄福,而見不淨
如<<維摩詰所說經>>:舍利弗見我釋迦國土坑坎丘陵荊棘穢惡,無一清淨,如何說心淨則國土清淨?!勝天王告舍利弗:我見釋迦牟尼佛國土清淨與西方净土無二;佛以一足指一按大地,令舍利弗見如來國土清淨莊嚴！
故知一切善中,達到極致,乃至不見有一惡相果報境界,方為真實無惡可棄,一切清淨端念佛名,是離於善惡對待,以清淨故出於世間,是真善中之善！
4.菩薩心清涼月,遊於畢竟空,眾生心水淨,菩提影現中
念於一佛,諸佛現前;如月映於水面,佛現於眾生心水中影現中,如同
水不上升,月不會下降,以月光跟水是清淨這兩種因緣聚合故,虛空之月就現於清水之中
同樣的念佛憶佛,現前當來必定見佛之理,也是如此
彼佛不來,我身也不往,但因念佛的因緣,如來的寶月之相,現於我等清淨的心水中
今舉法宣法師對於此論此門的白話解釋:
無善可擇無惡可棄門第六
問曰：若是擇其善者而從之，為何不選擇諸佛究竟之至善，捨棄眾生迷妄之惡業，卻教人憶念未來的諸佛，而使其等同於過去、現在的無上正覺呢？
對曰：
不改變你的問題，自然正好成就我的答覆。
此是何道理呢？擇其善者而從之者，此乃是不得已而說的。
只因為眾生道力輕微，而擔負的業障卻很重，不能在惡境當中而行善，在妄境之中體會其真相，故以擇取善法來開示他。
如果能夠憶念眾生乃是未來之佛，便能合乎於《法華經》常不輕菩薩之行，莊子的天地如同一指，萬物如同一馬，釋迦世尊所說的一切眾生皆是佛。
此娑婆國土本來常自清淨，不同於舍利弗所見的充滿了土石沙礫，而如同於大梵天王所見釋迦如來的國土充滿了珍寶莊嚴，此乃是擇其善者之究竟也，再也沒有惡法可以捨棄也。
此即是天台智者大師解釋《法華經》時，其所說明的『絕待之妙』，其引證經文云：
在眾生的業識當中見到世間的劫數將盡，大火燃燒整個世界之時，我釋迦世尊的國土依然安隱不動，諸天人民常常充滿於其中，並有美妙的七寶園林、堂宇樓閣，以種種的珍寶而莊嚴之。
又《勝天王經》中說：
「諸佛所居住之處，其實並無污穢的國土，因為眾生只有淺薄的福德，而見到不清淨的國土。」
實在就是這個原因。梵語的『南無』，唐朝的語言是『歸命』的意思。
梵語的『阿彌陀』，唐朝的語言是『無量壽』的意思。
然而十方三世諸佛，豈只有一尊佛是壽命無量的呢？
如今與你同念於三世阿彌陀佛，一同往生於十方的極樂世界，這又有何不可呢？
而你卻要叫人分別凡聖，如同倒退飛行呢？
若能如此，則燃燒雄烈三昧猛火強燄之時，必定不能停佇任何一絲毫的妄念分別如小蚊蚋；撞擊十念念佛之廣大洪鐘也，亦不排斥於散亂心稱念佛號，此道理也相當明瞭矣。
憶念阿彌陀佛通於十方三世諸佛既然如此，憶念其他諸佛菩薩，不也是如此嗎？
問曰：憶念未來佛，即與過去、現在諸佛平等無異者，我願聽聞其義理也。
對曰：
《華嚴經》云：「十方一切諸如來，皆有相同平等的如來法身，有同一的清淨心，同一的無礙智慧，十力四無所畏，也是一樣平等無差別。」
《楞伽經》偈頌云：「迦葉佛、拘留孫佛，拘那含牟尼佛即是我釋迦牟尼佛，以此四種功德相等，我常為佛子宣說此義。」
言四種功德相等者，
（一）字號相等，皆同名為佛也。
（二）語音相等，諸佛皆具有如迦陵頻伽清淨的梵音聲相。
（三）法平等，諸佛皆得菩提分法、無障礙智慧也。
四、身相平等，諸佛法身之色聲相好，完全沒有差別也。
《大乘起信論》云：「依於真實的方位而產生顛倒轉變，而真實的方向其實並不曾轉變。」
若如是者，悟道者只要悟知於一個正確的方向，則其他的方向自然轉正；
念佛者人只要念於一佛，則諸佛亦皆現前。
經典中所謂的，清淨的水也不曾上升，明月也不曾下降，但是以明月之光與清淨之水的因緣，虛空中潔白明皓的圓月，顯現於清淨的水面之中。
彼阿彌陀佛不來此界，我身亦不前往阿彌陀佛的身邊，以我念佛及佛本願之因緣，如來清淨寶月之妙相，顯現於我現前之心水當中。
就如同經典所說的偈頌曰：「菩薩猶如清涼的明月，遊行於畢竟的空寂之中，眾生心之流水如果能清明寂靜，則菩提智慧便影現於其中。」
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